Y yo soy el Otro

LA EDUCACIÓN COMO MEDIADORA DE LA SIGNIFICACIÓN

Adriana Esperanza Tocarruncho Ramos

            En la historia de la humanidad se han presentado obstáculos y retos que han llevado al surgimiento,  modelación y transformación de la cultura como comprensión del pasado y visión de futuro desde cada presente. Es decir, la cultura se encuentra en permanente cambio y dichas transformaciones  deberían repercutir en todas las instituciones y escenarios mediadoras de conocimiento y significación como lo son la escuela, los medios masivos de comunicación, la iglesia, la familia, entre otras.

            Las transformaciones no pueden ser calificadas como positivas o negativas, sino que deben generar cambios en el proceso de significación que faciliten el cambio de paradigmas, en este caso en el campo de la educación, entenderla ahora como ambiente de aprendizaje continuo que no necesariamente debe tener aspectos como el cuerpo, el tiempo o el espacio.

            Además, la escuela no es el único espacio de aprendizaje y validación de saberes; el reconocimiento de otros espacios es el paso inicial para el cambio de paradigmas en la Educación, como lo son la calle, la familia, los distintos grupos a los que pertenecen, y en este mundo cada vez más virtual, las redes sociales, de que son fans o no, que les gustan o disgustan,… El reto en este aspecto es relacionar la educación como institución con la vida cotidiana de cada estudiante y esto nos conlleva a relacionar la educación con la virtualidad, no de manera instrumental, sino como estilo de vida y parte del currículo de cada institución educativa.

            Es decir, entender la virtualidad no como el uso de equipos tecnológicos que finalmente generan cambios de forma pero no de fondo, se siguen priorizando los contenidos temáticos sobre los procesos de significación, los sentimientos, como lo afirma Barbero(s.f) cuando describe el papel de la tecnología,

El acercamiento entre experimentación tecnológica y estética hace emerger, en este desencantado fin de siglo, un nuevo parámetro de evaluación de la técnica, distinto al de su mera instrumentalidad económica o su funcionalidad política: el de su capacidad de comunicar, esto es de significar las más hondas transformaciones de época que experimenta nuestra sociedad, y el de desviar/ subvertir la fatalidad destructiva de una revolución tecnológica prioritariamente dedicada, directa o indirectamente, a acrecentar el poderío militar(Barbero, s.f: 19)

           

            Sin embargo, cuando se hace un acercamiento a la situación de la educación en Colombia, específicamente en los niveles de primaria, secundaria y media, lo que se encuentra son métodos, didácticas y ambientes de aprendizaje que no evolucionan a la par de los sujetos que allí se forman; son cuestiones incluso premodernas, que ocasiona crisis en la educación adjudicadas en muchas ocasiones a la falta de valores de los jóvenes, y para contrarrestarlos se incluye el currículo clases de ciudadanía y democracia, que en el mejor de los casos se convierte en la elección de un gobierno estudiantil, que en muchas ocasiones no funciona o los mismos docentes y directivos docentes no lo dejan funcionar.

Lo anterior ocasiona un desfase entre las prácticas educativas y las necesidades  de estos nuevos sujetos, la visión de la Educación apunta a cumplir con competencias generadas desde oriente y que nada tiene que ver con la realidad latinoamericana, y mucho menos con la colombiana, inmersos en grandes conceptos como globalización y desarrollo, que no son aceptados como significado propio sino como algo impuesto y que los sujetos sienten ajenos, en realidad es la creación de una cultura híbrida un tanto impuesta y otro tanto como respuesta a la multiculturalidad y el reconocimiento de la otredad, como lo afirma Barbero (s.f)

PROSPECTIVA DE LA INTERCULTURALIDAD

Teniendo en cuenta la visión prospectiva del futuro, que en nuestro contexto colombiano es de diversidad cultural, también existen dos maneras de visualizarlo como único o como múltiple, es de la segunda manera como se comprende la realidad, tratando de estrechar la brecha entre el futuro deseable y el futuro probable.

En este sentido, la educación intercultural según estudios de la UNESCO, en su futuro probable esta la continuación de fenómenos como el racismo, la xenofobia y en general cualquier tipo de exclusión, en el ámbito escolar esto es llamado matoneo y en el contorno virtual ciberbulling, estos dos fenómenos que se han acrecentado en las instituciones educativas hicieron necesarios programas de inclusión y reconocimiento de la diversidad cultural como lo son la Etnoeducación, la educación intercultural bilingüe, la creación de programas de alfabetización, etcétera.

Por otro lado en el futuro deseable se encuentra la aceptación y eficacia de los programas antes mencionados en contra de la exclusión, y sobre todo el fomento de los valores como el respeto, la tolerancia y el reconocimiento que debería llevar a la equidad.

El camino hacia la Interculturalidad esta en costrucción, de nuestras acciones en la práctica pedagógica depende el futuro

Luego los aspectos sinérgicos que se deberían conservar en la educación son las competencias ciudadanas y comunicativas ya que permiten establecer el marco legal de la diversidad cultural, los programas de inclusión que han nacido de los mismos pueblos y que responden a sus necesidades, creencias y concepciones En el caso latinoamericano, la interculturalidad debe respetarse desde su autonomía y  diferencia y dejar de ejercer practicas homogeneizadoras que en su afán de reconocer la igualdad  de las etnias termina formando seres con modelos de las culturas dominantes. En las instituciones educativas se debe promover el valor por los saberes y aportes de cada cultura que transita por las aulas y dialogar entre ellas para generar ambientes de aprendizaje y socialización conjuntos; y como aspectos a cambiar está:

• La mayoría de los programas son locales y a lo sumo regionales, que no permiten un reconocimiento de la diversidad cultural debido a las condiciones asimétricas y desiguales.
• Los programas son construidos de forma vertical y focalizada hacia áreas rurales, que no admite alternativas para otros pueblos.
• Los materiales educativos son únicos para el programa, y en consecuencia para toda la nación, dificultando el trabajo en el aula, y debido a su diseño y organización responder de manera predeterminada.
• La financiación de los programas dada por instituciones externas, generar enfoques,  formatos y estructuras que delimitan.
• La planificación está dada a los expertos y la ejecución a los pueblos minoritarios, dejándolos sin poder de decisión.
• La multiculturalidad es tratada como un contenido presentado a través de conceptos, casos y ejemplos, que diferencia una cultura de otra.